Luego i de la idea de la interpretación de otro i observación (la interpretación de Copenhague) uno después del pensamiento a-ser (de aquello mismo no de la misma forma→ la interpretation de una observación (propia).

Luego i de la idea de la interpretación de otro i observación (la interpretación de Copenhague) es uno después del pensamiento a-ser (de aquello mismo no de la misma forma→ una interpretation de una observación (propia) de una forma antes representada en un plano o plano de la pared (de antes i en Egipto) i desde fuera (i de el medio igual reflejado de la luz a la vista) luego dentro i del pensamiento i de un texto a partir del sentido de aquello que da la propia experiencia i observación desde los sentidos: que después i de las sensaciones (i otras percepciones i sensaciones igual: una explicación (afuera i de un texto aquello que conciencia i sentido de uno expresada en su propias palabras/ a partir de la cosa que uno observo i sintió dentro al moverse hacia (en el horizonte y del medio en conciencia reflejándose de el en aquello de la pared.

Acerca i-de la interpretación de Copenhague una cuestión o idea antes / luego i-de la idea moviéndose uno después uno i--del pensamiento a-ser (hacia→ uno desde la experiencia antes de observar fuera i luego dentro después (en conciencia de aquello luego de uno ) entender del otro i experiencia igual observado un principio-ahí luego de dos I↔I i complementariedad del ser-antes hacia→ ser i no-ser de un punto luego ahí- eso i de la experiencia→ onda (i-de lo mismo él→ observador después i materia bariónica de la vista otra vez hacia él i que lo pueda reconocer i del-lo sentido lo mismo lo que ve i no ve i le parece que no-es i luego-es i-de él (observador ser (de su experiencia i ahora (eso de él) igual  j (no igual de la misma forma que o-TRos) un-o que observa-la sin dañar la naturaleza de lo que es i de que es→   un-o  (n abajo como el pez i derecho de un ojo I solo (el testigo es- Lo después→ i. de su propia naturaleza /-i antes  de Y luego  (de lo otro i-de εl después-/ h\ξ de 1n de1 medio abajo \ ε(L  de1 medio de arriba de1 o\ξpuesto (a-2brazos Y arriba en ángulo) / 45ºI-arriba de (. Luego abajo)

Cuando el silencio habla → (de1) horizonte 

eΓλyᶯ (Elyón)

La forma (rupa) es percibida y el sentido de la vista (indriya) es su perceptor. Este es percibido y la mente (manas) es su perceptor. La mente (dhīvṛtti) es percibida y el Testigo (sākṣim) es su perceptor. Este (el Testigo) es ciertamente el único Perceptor y (tiene el mensaje) por lo tanto, i-que no puede ser percibido (por ningún otro) Y de otra maa-nera i-de lo mismo - La forma es percibida y el sentido de la vista es su perceptor. El sentido de la vista es percibido y la mente es su perceptor. La mente, junto con sus modificaciones, es percibida y la Conciencia No-dual (es de un ojo solo-lo que-es su perceptor. La Conciencia No-dual no es percibida por ningún otro agente previo ni posterior.

Son cuatro los elementos primordiales mediante los cuales el Vedanta teoriza respecto al proceso de la cognición: forma, sentidos (para el caso del śloka, la vista), mente y Conciencia No-dual o ātman. A través de estos cuatro elementos es posible determinar un modelo metafísico suficientemente coherente para que coincida con las experiencias comunes que el ser humano tiene cuando intenta conocer o conocerse  Y, a saber→ El universo no cambia; es el perceptor quien lo recuerda constantemente diferente (Sesha) / o bien como lo que (es  i no-es) si en vez de con uno solo observamos de  oYo  (de los dos ojos / ser (antes / i→  del mismo instante i moviéndose) estar-ahí (de un lugar concreto) a la vez)